Православное христианство

Отрывок взят и адаптирован Православным информационным центром из книги «Православная Церковь» епископа Каллиста (Вар).

Заимствовано с: http://dneoca.org/about_orthodoxy.html

 

Православная Церковь была основана нашим Господом Иисусом Христом и является живым проявлением Его присутствия в истории человечества. Наиболее яркими чертами Православия являются его богатая литургическая жизнь и верность апостольской традиции. Православные христиане считают, что их Церковь сохранила традицию и преемственность древней Церкви в ее полноте по сравнению с другими христианскими конфессиями, которые отошли от общей традиции Церкви первых 10 веков. Сегодня Православная церковь насчитывает около 300 миллионов христиан, которые следуют вере и обычаям, определенным первыми семью Вселенскими соборами. Слово ортодокс («правильная вера и правильная слава») традиционно использовалось в грекоязычном христианском мире для обозначения сообществ или отдельных лиц, которые сохранили истинную веру (в соответствии с определением этих соборов), в отличие от тех, кто были объявлены еретиками. Официальное обозначение церкви в ее литургических и канонических текстах - «Православная католическая церковь» (греч. Catholicos = универсальная).

Православная церковь - это семья «автокефальных» (самоуправляющихся) церквей, где Вселенский Патриарх Константинополя занимает титульное или почетное первенство как primus inter pares (первый среди равных). Православная церковь - это не централизованная организация, возглавляемая понтификом. Единство Церкви скорее проявляется в общей вере и общении в таинствах, и никто, кроме Самого Христа, не является настоящим главой Церкви. Количество автокефальных церквей в истории менялось. Сегодня их много: Константинопольская церковь (Стамбул), Александрийская церковь (Египет), Антиохийская церковь (со штаб-квартирой в Дамаске, Сирия) и церкви Иерусалима, Россия, Сербия, Румыния, Болгария, Грузия, Кипр, Греция, Польша, Чехия и Словакия, Албания и Америка.

Есть также «автономные» церкви (сохраняющие символическую каноническую зависимость от материнской церкви) на Синае, Крите, Финляндии, Японии, Китае и Украине. Кроме того, существует также большая православная диаспора, разбросанная по всему миру и административно разделенная между различными юрисдикциями (зависимыми от вышеупомянутых автокефальных церквей). Первые девять автокефальных церквей возглавляют патриархи, остальные - архиепископы или митрополиты. Эти титулы являются строго почетными, так как все епископы полностью равны в силе, данной им Святым Духом.

Порядок приоритета, в котором перечислены автокефальные церкви, не отражает их фактического влияния или численного значения. Константинопольский, Александрийский и Антиохийский Патриархаты, например, представляют лишь тени своей былой славы. Тем не менее, все еще существует консенсус в отношении того, что первенство чести Константинополя, признанное древними канонами, поскольку он был столицей древней Византийской империи, должен оставаться символом и инструментом церковного единства и сотрудничества. Таким образом, современные всеправославные конференции созываются вселенским патриархом Константинополя. Некоторые из автокефальных церквей де-факто являются национальными церквями, самая крупная из которых - Русская Церковь; однако нормой организации в Православной церкви является не критерий национальности, а территориальный принцип.

В более широком богословском смысле «Православие - это не просто тип чисто земной организации, которую возглавляют патриархи, епископы и священники, несущие служение в Церкви, которая официально называется« Православной ». Православие - это мистическое «Тело Христово», Глава которого Сам Христос (см. Еф. 1: 22-23 и Кол. 1:18, 24 и след.), И в его состав входят не только священники, но и все, кто истинно верующие во Христа, которые вошли в основанную Им Церковь, живущие на земле и умершие в вере и благочестии ».

Великий раскол между Восточной и Западной Церковью (1054 г.) стал кульминацией постепенного процесса отчуждения между Востоком и Западом, начавшегося в первые века христианской эры и продолжавшегося в Средние века. Лингвистические и культурные различия, а также политические события способствовали отчуждению. С 4 по 11 века Константинополь, центр восточного христианства, был также столицей Восточной Римской или Византийской империи, в то время как Рим после варварских нашествий попал под влияние Священной Римской империи Запада. , политический соперник. На Западе богословие оставалось под влиянием святого Августина Гиппопотама (354–430) и постепенно утратило непосредственный контакт с богатой богословской традицией христианского Востока. В то же время Римский престол был почти полностью захвачен франками.

Теологические разногласия, вероятно, можно было бы урегулировать, если бы не существовало двух разных концепций церковной власти. Рост римского первенства, основанный на концепции апостольского происхождения Римской Церкви, претендующей не только на титульную, но и на юрисдикционную власть над другими церквями, был несовместим с традиционной православной экклезиологией. Восточные христиане считали все церкви сестринскими церквями и понимали первенство римского епископа только как primus inter pares среди его братьев-епископов. Для Востока высшим авторитетом в разрешении доктринальных споров ни в коем случае не могла быть власть отдельной церкви или единственного епископа, но Вселенский совет всех сестринских церквей. Со временем Римская Церковь приняла различные неправильные учения, которые не основывались на Традиции, и, наконец, провозгласила непогрешимость Папы при обучении ex cathedra. Это еще больше увеличило разрыв между христианским Востоком и Западом. Протестантские общины, отколовшиеся от Рима на протяжении веков, еще больше расходились с учением Святых Отцов и Святых Вселенских Соборов.

Из-за этих серьезных догматических разногласий Православная Церковь не находится в общении с римско-католической и протестантской общинами. Некоторые православные богословы вообще не признают церковный и спасительный характер этих западных церквей, в то время как другие признают, что Святой Дух в определенной степени действует в этих общинах, хотя они не обладают полнотой благодати и духовными дарами, как Православная Церковь. Многие православные богословы считают, что между Православием и инославными конфессиями, особенно в сфере духовного опыта, понимания Бога и спасения, существует онтологическое различие, которое нельзя просто приписать культурному и интеллектуальному отчуждению Востока и Запада, но является прямым следствием постепенного отказа неортодоксальных христиан от священной традиции.

Во время раскола 1054 года между Римом и Константинополем членство Восточной Православной церкви распространилось по всему Ближнему Востоку, Балканам и России, с центром в Константинополе, столице Византийской империи, которую также называли Новый Рим. Исторические перипетии сильно изменили внутреннюю структуру Православной церкви, но даже сегодня большая часть ее членов живет в тех же географических регионах. Однако миссионерская экспансия в Азию и эмиграция на Запад помогли распространить присутствие Православия по всему миру. Сегодня Православная Церковь присутствует почти повсюду в мире и свидетельствует об истинной апостольской и святоотеческой традиции для всех народов.

Православная церковь известна своим развитым монашеством. Непрерывную монашескую традицию православного христианства можно проследить в египетских пустынных монастырях III и IV веков. Вскоре монашество распространилось по всему Средиземноморскому бассейну и Европе: в Палестине, Сирии, Каппадокии, Галлии, Ирландии, Италии, Греции и славянских странах. Монашество всегда было маяком Православия и оказало и продолжает оказывать сильное и прочное влияние на православную духовность.

Православная Церковь сегодня - бесценная сокровищница богатой литургической традиции, унаследованной от самых ранних веков христианства. Ощущение священного, красота и величие Православной Божественной литургии делают присутствие неба на земле живым и интенсивным. Православное церковное искусство и музыка играют очень функциональную роль в литургической жизни и помогают даже телесным чувствам ощутить духовное величие тайн Господних. Православные иконы - это не просто красивые произведения искусства, выполняющие определенные эстетические и дидактические функции. В первую очередь это средства, с помощью которых мы познаем реальность Царства Небесного на Земле. Святые иконы воплощают неизмеримую глубину тайны Воплощения Христа, в защиту которого пожертвовали своей жизнью тысячи мучеников.